探究明式家具中的佛教文化元素

导读:
印度释教取中国传统文化互相影响,吸取,不只生长为中国的民族宗教之一,并且成为中国封建文明的重要组成局部,以致影响至哲学、品德、文学、音乐、修建、绘画、艺术等各个文明范畴。

释教,正在中国封建社会意识形态中占有重要地位。据史乘《魏书·释老志》纪录,“汉武帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺,写浮图遗范。”闭于中国佛教文化的汗青可追溯至汉武帝期间。

印度释教取中国传统文化互相影响,吸取,不只生长为中国的民族宗教之一,并且成为中国封建文明的重要组成局部,以致影响至哲学、品德、文学、音乐、修建、绘画、艺术等各个文明范畴,以至的设想皆深受佛教文化的影响。今天我们便重点来看看明式家具中都具有哪些释教元素。

明式家具的束腰设想

这类中国式的佛教文化正在中国家具设想史中一样起到无足轻重的感化,特别表现正在明式家具的设想上。

,原指须弥座上枭取下枭之间的局部,在家具上指的是在家具面沿下作一道向内膨胀、长度小于里沿和牙条的腰线。

须弥,本为佛经的山名,所谓圣山即为须弥山。正在释教起源的印度,人们经常把须弥山作为佛像的基座,其意义是指佛坐圣山之上。佛教徒每每把这类行动,以为是对佛的敬重和崇敬。

 

正在中国,须弥座晚期泛起正在山西大同市的云冈石窟的第九洞的东壁上,有一座带基坐的佛像高低广大中央向内缩的坐型。

云冈石窟建于北魏孝文帝期间(公元五世纪),自印度教由汉朝传入中国,云冈石窟就是中国最早周全反应释教艺术的石窟之一。别的正在释教艺术圣地敦煌石窟中,也能够看到如许的基座。

云冈石窟佛像基座

中国古代修建从原始的洞居发展到地面上的浅易衡宇,最早果功用需求,为了防潮及自然灾害、且能够增强衡宇的结实性,每每把建筑物造正在高地和土坡上,若是找不到天然高地和土坡便用人工堆筑一个台子。便如许逐步构成了台明基坐和须弥座。

厥后,这类建筑风格最先分别出严厉的品级,逐渐成为具有者权利、社会地位的意味。“下台榭,美宫室。”修建云云,与之相对应构造外型的家具亦是云云。

汉白玉须弥座

汉白玉须弥座

北京万寿寺须弥座

北京万寿寺须弥座

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南京午朝门公园 白大理石砌成须弥座

正在明式家具中,有束腰的家具皆有马蹄而且腿为方形。那是因为唐朝的须弥座是四周见方,垂直不带侧脚,以是有束腰的家具必需用方腿。

而无束腰家具源于中国佛教修建中的大木梁架。梁架的柱子多用圆材,曲落到柱顶石上,为了稳固,柱子多带“侧脚”。无束腰家具圆腿取中国佛教修建中的圆柱很是类似,足端一样平常不会有马蹄。

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黄花梨有束腰三弯腿炕几

黄花梨禅凳一对(无束腰带侧脚收分)

黄花梨禅凳一对(无束腰带侧脚收分)

明式家具的镌刻题材:莲花

中国佛教文明中的镌刻题材非常普遍,大抵有卷草、莲纹、云纹、螭龙纹等。个中以莲花做标记,代表“一方净土”,意味“贞洁清洁”,寄意“吉祥如意”。

莲花又正在装潢中被现代文人重用。现代文人对莲花的熟悉不是从赏花,也不是从它的经济角度,而是从它的发展情况和发展特性去解读。

明朝李时珍正在他的《本草纲目》中如许写到:“四时可食,令民气欢”,莲心“医学与为与食、百病可却”,这是指医用和经济代价;“莲,产于淤泥而不为泥染,居于水中,而不为火出,根、茎、花、实几品难同,清净济用,群美兼得”,“夫藕生卑污,而明净自如、量柔而穿脆,居下而有节”,这类熟悉又超越了莲荷的经济、医用代价,而上升到人生哲理。它意味着人处于浑浊的情况中而能明净自好。

莲荷作为装潢题材早在春秋战国时刻的铜器、陶器上就有发明,汉今后正在绘画、镌刻、磁器、纺织、年画、剪纸等民间工艺品上大量运用。

释教艺术中接纳莲荷作装潢自有它本身的原理。传说释教创始人释迦牟尼的故乡盛产莲荷,释教教训众生制止欲念,不为物资、世俗所引诱,带修行离开人间世俗苦海,到西方神仙世界的此岸。

石座 动物祥云莲花纹

石座 动物祥云莲花纹

 

而莲荷的生态特性及其包罗的寄意,正取这类教义类似,以是释迦牟尼不只取莲荷以寓释教的清净无染,超凡脱俗,并且莲荷“薏(即莲心)藏买卖,藕复萌芽”的发展规律也正相符释教辗转生生,造化不息的人生哲理。

因而莲荷的形象正在释教艺术中占了十分重要的位置。落发佛徒的袈裟上用莲花装潢“莲花衣”,把佛像放正在莲荷之上称莲座,唐《诸经要集》中讲:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊,三身正觉,俱坐以莲台之上”,厥后痛快将佛座称作莲台了。

我国向来以莲花为瑞物,并以莲花为正人的意味,装潢明式家具经常用荷 花,构成形象真切的立体画面,同时也逼真反应了文人雅士最求如莲花般操行高洁的心志。

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明式家具的选材

紫檀普遍被用于中国佛教用品。我国事世界上最早熟悉和运用紫檀木的国度,紫檀也是明式家具的第一常用材。它的木性非常稳固,制成的器物不容易变形取开裂,适宜于镌刻及建造家具或工艺品等物件。

紫檀器物运用恒久以后经汗水和油腻摩擦浸润会有“包浆”的质感。明代以来的宫庭和达官权贵们,多用紫檀去建造佛龛、佛像、佛珠等法物和朝珠。

黄花梨也被普遍用于取中国佛教用品,是明式家具的第二种常用木料,质地硬,纹理漂亮,颜色由蜜黄到深度差别的橙色,外面光彩温文润滑,有的纹理如大理石,幽香如玫瑰,以是一向为建造珍贵家具运用。而正在中国佛教用品中,特别喜欢用黄花梨木制做的释教法器有木鱼、佛珠等。

明式家具中的哲学心性

中国的佛教文化有“六合同根、万物一体、法界圆融”的看法,夸大人和物不是对峙的状况,而是“天然生存环境取生命主体依正不贰,相依相融”。而明式家具中,常常到处表现着对人与自然的协调同一的夸大,更是文人以身心体悟天然、寻求天人合一的心态之最好显现。

哲学心性

中国佛家哲学正在泉源上和印度哲学是一脉相承的,释教自东汉传入中国,取道家和儒家联合,谱写了中国传统文化的灿烂华章。便犹如佛家用具跟着释教的传入影响了传统家具的发生厘革和生长一样,成为了中国古典家具的重要组成局部。

正在中国佛家哲学中,最富立异特征的是心性论和适用论。实在心性论和适用论正在印度哲学中已早有雏形,不外佛家的心性论是基于兽性而言,主张人缘所开释,统统唯心造,中国佛家适用论的素质是本体论,由此也可说,心性取本体是中国佛家哲学思想的两概略点。

传统家具自降生以来一向发展到明式家具,便具有适用和艺术两重属性,无论是接纳何种材质,但木制家具一向为人所称道,木制家具作为家庭用具,北魏贾思勰正在齐民要术?槐柳楸梓梧柞》便有纪录和一定:“凡是为家具者,前件木皆所宜种。”

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榫卯构造

用木为材质做的家具是相宜运用的,从实用性来讲,好比床、屏风、镜台、桌、椅、柜等用处各有差别,但传统家具配合的方面是现代传统的木构家具全部制作上,不消钉卯,完整运用榫卯手艺使家具组成一体。

榫卯是木构家具中相连接的两构件上接纳的一种凹凸处置惩罚接合体式格局。凸出局部叫榫(或榫头);凹进局部叫卯(或榫眼、榫槽)。把各个部件衔接起来的“榫卯”做法,是木构家具外型的重要构造体式格局。

种种榫卯做法差别,运用局限差别,但它们正在每件家具上皆具有形体组织的“枢纽”感化。榫卯构造不同类型的里取里的联合,厚板闷榫角联合,三根直材交织联合等,使家具的实用性获得极尽描摹的表现,以至上千年为人所运用。

黄花梨南官帽椅

黄花梨南官帽椅

根据释教大乘中不雅典范结论,是佛家哲学思想的空有不贰,凹进局部叫卯(或榫眼、榫槽)为空,凸出局部叫榫(或榫头)为有,空有不贰,妙用一体。

佛家哲学的本体头脑要点之一的本体是空有不贰,不是一些学者以为的空,也不是唯物论者以为的有,而是真空妙有,从佛家哲学的层面来讲,是适用论的本体表现,若是非要给加一个称号,就是真如天性。

而明式家具的本体是真空妙有,是由大大小小许多块差别榫卯构造的木质构建组合而成,发生了种种适合于人运用的器具,释教哲学的适用论的详细服从,正在传统家具中另有更深层的内在和显示。

黄花梨六柱架子床

黄花梨六柱架子床

人缘像是一个圆圈,无始无终,永久时断时续。比如红木家具,由黄花梨,紫檀,酸枝等硬木为质料,加上野生外型设想,建造完榫卯构件,组合完后,再经镌刻,打磨等工艺而最初成器称作家具,是人缘所死,人缘聚合,组成家具;若是拆开人缘散尽,也便不是家具了。

统统皆是人缘所死;统统皆无自性,没有零丁主动存在的可能性。换言之,统统事物的构成都是由强有力的果,由之生长出来一连感化的缘。以是才有人缘所死法之道,后把人缘的法相加以剖析,便成了唯识法相学,那便涉及到到释教哲学思想的另外一要点——心性论。

明式家具的艺术性是为人类经由过程借助物资质料取东西,应用肯定的审美才能和技能,正在肉体取物资质料、心灵取审美工具的相互作用下,停止的身心合一的劳动创作,影响改动本身和别人的有限代价属性,是人的意识形态和消费形状的有机联合体,是一种肉体文明的源动力。

明式家具的艺术性

真正艺术家具的创作也是必需具有能影响改动本身和别人的有限代价属性,是要具有实用性还要逾越实用性的身心同享,合二为一属性的作品。有物不为物乏,故意不为己悲,心物两忘,合而为一体的综合表现,那也是佛家哲学经由过程适用论灵通心性论要到达的目天地点-转识成智,睹真如天性。

中国佛家哲学思想是一个整体,心性论、适用论取人生论等头脑,皆相互相待相渗而融聚成恢宏重大的哲学系统。经由过程心性论、适用论完成人生论的是从兽性的逾越取升华的历程便犹如家具的创作到问世取撒布千载一样,有殊途同归之妙。

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